Комментарий на послание к Римлянам
Наконец, еще одна цель послания – миссионерская. Вся жизнь апостола была посвящена проповеди о Христе и основанию церквей в новых регионах, где люди еще не слышали о Господе (15:20). В связи с этим Павел хочет наладить контакт с верующими в Риме, чтобы они помогли ему с планирующейся в будущем миссией в Испанию (15:28), а также молились о его ближайшем служении в Иерусалиме (15:30–32).
Текстологические трудности
Хорошо известны текстологические проблемы, связанные с порядком расположения текста в последних двух главах. Внимательный читатель заметит, что текст доксологии (славословия) из 14:24–26 Синодальной Библии отсутствует в англоязычных, немецких и современных русских переводах, а появляется в конце 16-й главы вместо 24-го стиха (в переводах NIV, ESV, NRSV, NLT, Кас., РБО, ЗБ) или после 24-го стиха (в переводах Лютера, KJV, NKJV, NASB, HCSB, LSB, НРП). Некоторые переводы и вовсе опускают этот фрагмент из основного текста (LEB). Однако действительное положение вещей выглядит еще чуточку сложнее.
В древней рукописной традиции можно проследить как минимум шесть вариантов расположения текста 74:
Либеральные ученые, как правило, предполагают, что такая «чехарда» в манускриптах связана с тем, что 16-я глава представляет собой позднейшую вставку. Высказывается предположение, что она была первоначально отправлена в качестве отдельного письма в Ефес, а затем была ошибочно присоединена к данному посланию, когда письма Павла собирались в один сборник 75. Однако не известен ни один древний манускрипт, в котором не было бы хотя бы каких-то следов от 16-й главы 76 (см. таблицу). Поэтому более вероятно, что 16-я глава была частью Послания к римлянам изначально, однако впоследствии послание получило хождение с разными вариантами концовки. Поскольку назидательная часть, представляющая собой богословский трактат и полезная для всех церквей, заметно отличается по характеру от личных приветствий в 16-й главе, сокращенные варианты концовки могли быть либо одобрены самим апостолом изначально, либо допущены отдельными поместными церквями в условиях, когда экономия дорогостоящего пергамента была целесообразной 77.
В данном комментарии мы ради удобства большинства русскоязычных читателей будем следовать порядку расположения текста Синодальной Библии.
Содержание и план
Основная тема Послания к римлянам, как упоминалось выше, – это Евангелие, то есть «Благая Весть» Иисуса Христа. Павел с самого начала, еще в приветственных строках, заявляет о себе, что он «апостол, избранный к благовестию [Евангелию] Божию» (1:1), и что он служит Богу «в благовествовании [Евангелии] Сына Его» (1:9). Затем он говорит, что многократно хотел прийти в Рим, чтобы там «благовествовать», то есть проповедовать Евангелие (1:10–15). Потом он делает центральное утверждение, на котором, как на вбитом в стену гвозде, висит все содержание послания: «Ибо я не стыжусь благовествования [Евангелия] Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину» (1:16). Сразу же вслед за этим Павел приводит краткое, но весьма емкое определение Евангелия, объясняя, что это откровение о Божьей праведности, которая дается человеку через веру, и откровение о Божьем гневе для тех, кто не покорился истине (1:17–18). Все последующее послание вплоть до заключительных приветствий и увещаний 16-й главы – это, по сути, объяснение, доказательство и практическое применение истин Евангелия. При этом Павел неоднократно апеллирует к Благой Вести:
2:16 «…по благовествованию [Евангелию] моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа».
10:15 «Как прекрасны ноги благовествующих [евангелизирующих] мир, благовествующих благое!»
10:16 «Но не все послушались благовествования [Евангелия]».
11:28 «В отношении к благовестию [Евангелию], они враги ради вас…»
14:24 «Могущему же утвердить вас, по благовествованию [Евангелию] моему…»
В конце послания Павел вновь говорит о своей миссии – проповедовать Евангелие среди язычников (15:16, 19, 20) и выражает желание прийти в Рим «с полным благословением благовествования Христова» (15:29). Итак, Послание к римлянам объединяется темой Евангелия – Благой Вести о Христе, которую проповедовал Павел. По сути, это богословский трактат с подробным изложением учения Евангелия.
В первых главах Павел показывает нужду всего человечества в Евангелии (гл. 1–3). Затем излагает надежду Евангелия (гл. 4–8). Потом он объясняет, почему избранный народ Божий Израиль не принял Евангелие, тогда как язычники приняли и присоединились к избранному остатку (гл. 9–11). Затем Павел показывает, как верующие должны жить на основании Евангелия (гл. 12–15). Последняя глава, как мы уже говорили, представляет собой личные приветствия и заключительные увещания, которые можно назвать триумфом Евангелия (гл. 16). Заключительная доксология (которая в Синодальной Библии находится в 14:24–26, но в большинстве наиболее древних рукописей стоит в конце послания в 16:25–27) тоже опирается на Евангелие: Павел говорит, что Бог созидает и укрепляет Церковь через «благовествование [Евангелие]», через «проповедь Иисуса Христа» – новозаветное учение, то есть Евангелие; через «откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена» – то есть, опять же, через Евангелие.
Более детальный план Послания к римлянам можно представить по-разному. Вот несколько вариантов в качестве примера и для сравнения:
В рамках данного комментария нам представляется удобным разделить Послание к римлянам на следующие крупные блоки:
Учение об оправдании (гл. 1–5)
Учение об освящении (гл. 6–8)
Учение о Божьем промысле (гл. 9–11)
Учение о жизни в церкви (гл. 12–16)
Божий служитель
Римлянам 1:1
Однажды мне довелось побывать на одной крупной христианской конференции. Известный служитель, специалист по истории Церкви, рассказывал о пуританах – евангельском движении в Англии в XVII веке. Мне запомнился один любопытный момент. Служитель спросил у аудитории: «Каковы отличительные черты Церкви в понимании пуритан, кто может ответить?» Один из присутствовавших набрался храбрости и сказал в микрофон: «Проповедь Слова и правильное отправление таинств». Тогда служитель с небольшой, я бы сказал, профессорской ноткой в голосе поправил его: «Правильное отправление таинств – это верно, вы хорошо ответили. Но почему вы не сказали правильная проповедь Слова? Правильное отправление таинств и правильная проповедь Слова – вот определение Церкви у пуритан».
Действительно, слово «правильный» многое меняет. Одно дело – просто проповедь Слова. Другое дело – правильная проповедь Слова. Очень часто за похожей формой может скрываться очень непохожее содержание. Мы приступаем к изучению Послания к римлянам. Это послание посвящено тому, чтобы изложить, объяснить и подробно аргументировать правильное Евангелие.
