Комментарий на послание к Римлянам

Такое отношение к церкви наблюдается у многих людей. Многие хотят «удобную церковь»: такую, которая давала бы им то, что им требуется, и при этом ничего не требовала бы от них. Церковь, которая давала бы успокоение души и, наверное, надежду на вечную жизнь, но ни к чему бы не обязывала. Этого ищут не только мирские, далекие от Бога люди, но и даже те, кто считают себя христианами. Многие, размышляя о том, какую церковь посещать, исходят из своего удобства, а не из того, что Библия говорит о Церкви. Однако это ни к чему хорошему не приведет. Это путь от открытого заблуждения неверия к скрытому самообману псевдоверы.
  
Что же Библия говорит о Церкви? Читая первые стихи из Послания к римлянам, мы успели познакомиться с Божьим служителем, Божьим Евангелием и Божьим Сыном. В следующих стихах мы познакомимся с Божьей Церковью. В этом можно проследить такую закономерность: Божий служитель, проповедуя Божье Евангелие, приводит людей к Божьему Сыну, и в результате этого возникает Божья Церковь.
Давайте прочитаем об этой Церкви в 5–7-м стихах первой главы:
5 …через Которого [то есть через Иисуса Христа] мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы 6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, – 7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:5–7).
В прочитанных стихах показаны несколько признаков истинной Церкви. Мы увидим, что Божья Церковь – это люди, которые обладают пятью характеристиками.
Покорились вере (1:5)
Во-первых, они покорились вере. Об этом говорит 5-й стих:
…через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы… (Рим. 1:5).
Самым буквальным образом вторая часть стиха переводится: «для послушания веры во всех народах». Выражение «послушание веры» допускает разные варианты толкования, и в комментариях можно найти до семи разных точек зрения на то, что оно означает 98. Мы не будем их все рассматривать, однако очевидно, что в Писании вера и послушание неразрывно связаны. Слова «вера» и «послушание» взаимно дополняют и объясняют друг друга 99. Уверовать в Евангелие – значит покориться Божьему повелению 100, а покориться Богу – значит поверить Его словам. Как замечает в связи с этим стихом первый систематизатор протестантского богословия Кальвин:
Здесь также следует отметить природу самой веры, которая потому именуется послушанием, что, как Господь призывает нас через Евангелие, так и мы отвечаем Призывающему через свою веру. И наоборот, начало всякому противящемуся Богу превозношению есть неверие 101.
Во многих местах Писания говорится, что вера неразрывно связана с послушанием. Так, апостол Павел говорил в афинском Ареопаге, что Бог требует от людей покаяния: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться…» (Деян. 17:30). Повелевает. Значит, покаяние – это Божья заповедь. А если это заповедь, то ей нужно покориться, что и делают те, кто обращается ко Христу: «…и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7). Они уверовали, и тем самым покорились. И наоборот, неверующие люди называются не просто недоверчивыми, но – непокорными: «…в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа…» (2 Фес. 1:8). Они не подчинились призыву уверовать в Евангелие Христово и тем самым не послушались Божьего повеления. Проблема неверия – это прежде всего проблема непокорности, когда грешник бунтует против своего Творца.
В изучаемом нами Послании к римлянам тоже вера несколько раз связывается с идеей послушания Богу. Например, Павел говорит о неверующих иудеях: «Но не все послушались благовествования» (Рим. 10:16). Они не поверили Евангелию (благовествованию) Христову, потому что не послушались Бога. Заменив веру в искупительную жертву Христа стремлением достичь праведности через закон, «они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3). Праведность Божья предлагалась им через веру, «потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (10:4), поэтому непокорность праведности Божьей равняется непокорности вере.
Итак, самый первый шаг веры уже подразумевает проявление покорности Богу и Его Слову. Всякий, кто принадлежит к духовной Церкви Христовой, покорился Божьему повелению уверовать в Евангелие и отвернуться от своих грехов. Но на этом послушание веры не заканчивается. Наша продолжающаяся вера означает продолжающееся послушание 102. Как сказано в Римлянам 6:18, «освободившись же от греха, вы стали рабами праведности». Через веру мы соединяемся со Христом, с Его смертью и воскресением. Умерев для греха, мы воскресаем для новой жизни, в которой царствует праведность. Таким образом, вера приводит нас к продолжающемуся послушанию Богу. Вера действует посредством любви (Гал. 5:6) и проявляет себя в добрых делах: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Иными словами, «послушная вера доказывает свою истинность, в то время как непослушная доказывает свою ложность» 103.
Многие ищут от церкви чего угодно, но только не этого. Они готовы приходить в церковь, чтобы получить психологическое облегчение или материальную помощь. Они не против приобрести надежду на освобождение от ада. Однако, идя в церковь, они не думают: «Я собираюсь покориться библейскому учению. Я буду принимать Евангелие, я буду слушать все, что говорит Господь!» Но истинная духовная Церковь состоит именно из таких людей – из людей, которые покорились вере.
Применение:
Покорились ли вы вере?
Покорились ли вы Божьему повелению покаяться и уверовать? Покорились ли Евангелию?
Продолжаете ли вы жить в покорности Божьим заповедям?
Призваны Иисусом (1:6)
Следующая характеристика Божьей Церкви обозначена в 6-м стихе. Божья Церковь – это люди, которые призваны Иисусом:
…между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом… (Рим. 1:6).
Более буквально эту фразу можно перевести с греческого оригинала так: «призванные Иисуса Христа». Таково звание верующих – они называются призванными.
Различают два вида Божьего призыва: общий и особый 104. Общий призыв обращен ко всем людям и звучит извне, наподобие Десяти заповедей: да не будет у тебя других богов, не делай себе кумира, не произноси имени Бога напрасно (Исх. 20:1–7)… «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матф. 22:37)… Покайся и обратись от всех преступлений своих (Иез. 18:30)… Покайся и обратись, чтобы загладились грехи твои (Деян. 3:19)… Покайся и веруй в Евангелие (Марк. 1:15)…
  
Однако, как закон Моисеев человек сам по себе исполнить не может, так и откликнуться на внешний призыв он сам не в состоянии. Христос, обращавший Свой общий призыв к иудеям, в то же время говорил им: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Иоан. 8:43). Павел объяснял причину неверия таким же образом: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Далеко не все, кто услышал общий призыв, откликаются на него: «…много званых, но мало избранных…» (Матф. 20:16) 105.