Мифология викингов. От кошек Фрейи и яблок Идунн до мировой бездны и «Сумерек богов»

Фрейр
Третий после Одина и Тора наиболее почитаемый бог древнескандинавского пантеона, Фрейр, происходит из рода ванов, он сын Ньёрда и его сестры и брат-близнец Фрейи. Прежде всего он бог плодородия, отчего изображался в виде фаллической фигуры, а также процветания, благополучия, мира, хорошей погоды, богатых урожаев. По словам Снорри Стурлусона, «нет аса славнее Фрейра, ему подвластны дожди и солнечный свет, а значит, и плоды земные, и его хорошо молить об урожае и о мире. От него зависит и достаток людей» (Видение Гюльви, 24; МЭ. С. 29).
  
Согласно эвгемеристической интерпретации древнескандинавских богов, Фрейр был отдан в заложники асам вместе с Ньёрдом, и оба они были поставлены Одином жрецами. После переселения асов на север Фрейр стал третьим — после Одина и Ньёрда — правителем свеев. При нем были богатые урожаи и царил мир, так что его очень любили. Он основал капище в Упсале (ныне Старая Упсала), куда доставляли дань. Другим его именем было Ингви, и от этого имени пошло наименование конунгов Упсалы, а затем и юго-восточной Норвегии — Инглинги. Когда Фрейр заболел, его приближенные насыпали большой курган, в котором сделали дверь и три окна, и после его смерти перенесли тело Фрейра в курган. В течение трех лет они никому не говорили, что он умер, а приносимые дани ссыпали в курган: золото — в одно окно, серебро — в другое, медные деньги — в третье. Благоденствие и мир продолжались, и, когда люди узнали, что Фрейр мертв, они не захотели сжигать его — этот обряд погребения был установлен Одином, — веря, что благодаря присутствию Фрейра в земле Свеаланда процветание сохранится. Они признали его богом и стали приносить ему жертвы (Сага об Инглингах, Х. КЗ. С. 15–16). Широкое почитание Фрейра именно в Швеции подтверждается распространением здесь названий, содержащих имя Фрейра, как поселений, так и, вероятно, мест капищ.
 
Древнескандинавское имя Фрейр обычно считается происходящим от древнегерманского *fraw(j)az «господин». Недавно была предложена другая его этимология: от протоскандинавского прилагательного *fraiw(i)a — «плодородный, плодоносный», что отражает главную функцию Фрейра — бога плодородия.
 
Атрибутами Фрейра являются вепрь Гуллинбурсти («Золотая Щетина») и корабль Скидбладнир («Сложенный из тонких досочек»). Оба предмета были созданы братьями-карликами и подарены ими и Локи Фрейру (см.  выше миф о золотых волосах Сив, жены Тора). Оба имели волшебные свойства: вепрь скакал по земле и по воздуху быстрее любого коня, а корабль всегда имел попутный ветер, мог вместить всех асов вместе с их оружием и умел складываться как платок (Видение Гюльви, 43; МЭ. С. 40).
Мифов, в которых выступал бы Фрейр, немного — в военизированном мире асов поле для его деятельности было невелико. Кроме пересказанной выше истории о его смерти у Снорри, известен только один посвященный ему миф — причем миф, содержание которого существенно отличается от других. Фрейр видит с трона Хлидскьяльв дочь великана Гюмира Герд и вспыхивает страстью к красивой девушке.
 
 
 
Близ дома Гюмира
 
мне довелось
 
желанную видеть;
 
от рук ее свет
 
исходил, озаряя
 
свод неба и воды.
 
Со страстью моей
 
в мире ничья
 
страсть не сравнится,
 
но согласья не жду
 
на счастье с нею
 
от альвов и асов.
 
 
 
(Поездка Скирнира, 6–7)
 
Фрейр затосковал, перестал разговаривать, чем чрезвычайно обеспокоил других богов — от бога плодородия зависело всеобщее благополучие. Поэтому Ньёрд и Скади послали своего слугу Скирнира к Фрейру, узнать в чем дело. Открыв Скирниру причину своей печали, Фрейр отправляет его в Ётунхейм сватать Герд. Скирнир предлагает девушке ценные свадебные дары: сначала золотые яблоки, а затем золотое кольцо Драупнир, но она отказывается от них. Тогда Скирнир переходит к угрозам: он убьет Герд и ее отца, он с помощью магии превратит ее в посмешище, сделает женой трехголового великана, вообще наложит запрет на ее замужество. Но Герд отвечает отказом. Наконец, Скирнир произносит заклинание, призывающее гнев верховных богов:
 
 
 
Слушайте, ётуны,
 
слушайте, турсы,
 
Суттунга семя,
 
и сами асы!
 
Запрет налагаю,
 
заклятье кладу
 
на девы утехи,
 
на девичьи услады!..
 
Руны я режу —
 
«турс» и еще три:
 
похоть, безумье
 
и беспокойство;
 
но истреблю их,
 
так же как резал,
 
когда захочу.
 
 
 
(Поездка Скирнира, 34, 36)
 
Заклинание возымело действие, и Герд согласилась на бракосочетание через девять ночей. Счастье Фрейра было, однако, омрачено необходимостью ждать Герд:
 
 
 
Ночь длинна,
 
две ночи длиннее,
 
как вытерплю три!
 
Часто казался мне
 
месяц короче,
 
чем ночи предбрачные!
 
 
 
(Поездка Скирнира, 42)
 
Брак Фрейра и Герд состоялся, и Снорри Стурлусон неоднократно называет Герд женой Фрейра.
Сюжет «Поездки Скирнира» основывается на хорошо известном в фольклоре (эпосе, волшебной сказке) мотиве героического сватовства: герой сам или его представитель преодолевает преграду (в данном случае Скирнир проезжает через огненную стену, отделяющую Асгард от Ётунхейма), чтобы попасть к предполагаемой невесте, которая не только отвергает дары, но и дает герою или свату невыполнимые задания. «Укрощением» невесты может служить выполнение этих заданий, победа в поединке или магическое заклинание. В песни Скирнир прибегает к «приворотному заговору», вероятно весьма архаичному, который должен заставить строптивую невесту полюбить жениха и выйти за него замуж.
Любовная тема чужда древнескандинавской мифологии, и это единственный миф, связанный с ней. Любовное влечение описывается — очень эмоционально — еще только один раз в «Речах Высокого»:
 
 
 
Никто за любовь
 
никогда осуждать
 
другого не должен;
 
часто мудрец
 
опутан любовью,
 
глупцу непонятной.
 
…Худшей на свете
 
хвори не знаю,
 
чем духа томленье.
 
Изведал я это:
 
милую ждал я,
 
таясь в тростниках;
 
дороже была мне,
 
чем тело с душой,
 
но моею не стала.
 
 
 
(Речи Высокого, 93–97)
 
Одину не удается соблазнить девушку, и он описывает свои страдания: «казалось, от страсти мой разум мутился» (Речи Высокого, 99).