Платон едет в Китай

72 См. Chapter 4 on Plato’s «Noble Lie».
73 Wang Huaiyu (2009).
74 См. Работы Gao and Walayat (2021), He (2012), Kim (2017), Xu (2006) и многих других.
75 Hu (2020).
76 В контексте Китая это означает социализм с китайской спецификой.
77 Nie (2017).
 
3. Мышление с опорой на благородную ложь Платона
   
1 Whitehead (1979), 39.
2 Об этой теме см. главу 5.
3 Weng (2015a), 313.
4 Некоторым счастливчикам удается перемещаться между этими рангами заслуг, однако это скорее исключение из правила.
5 Об этой теме см. главу 6.
6 В отличие от Rawls (1999), по мнению которого справедливость требует, чтобы неравенство приносило пользу всем гражданам, и основывается на принципе честности. Домбровски отмечает: «Идеал демократического гражданства, подкрепленный объективностью согласно исходной позиции Роулза, строится на общем разуме граждан, причем эта общность предполагает публичность на нескольких уровнях». Dombrowski (1997), 578.
7 См. Lane (2009), 585–560. Как она замечает, этот переход от «обычной справедливости» к «платонической справедливости» не отменяет первой, поскольку платонически справедливый человек будет справедлив и в повседневной жизни.
8 Plato, Republic, 442d.
9 Параллели с этой идеей многочастной души можно найти у некоторых конфуцианских философов. См. например, Лоренца о Мэн-цзы и Платоне, противопоставлявших мыслящую часть души жаждущей части. Lorenz (2004), 83–116. Но, конечно, китайское слово синь (сердце/разум) вряд ли можно перевести как платоновский «логистикон»; а чувства не имеют такого же негативного оттенка. По мнению Конфуция, люди превосходят животных не столько способностью рассуждать, сколько глубиной чувств, которые зарождаются в душе, обретают внешнюю форму и порождают обряды и музыку.
10 Plato, Republic, 590d.
11 Plato, Republic, 2.372c–373d.
12 Как заметил Хаун Сосси (электронное письмо автору, 15 ноября 2018 года), «теория разделения властей (занимающая важное место в работах всех теоретиков XVIII века, которых читали американские отцы-основатели) – это также своего рода отображение способностей сознания (воли, суждения и разума) в трех ветвях власти (исполнительной, судебной и законодательной), которые следует удерживать от подавления друг друга, чтобы целое было сбалансированным и здоровым».
13 Интересное соображение о том, что значит «рациональный» в данном контексте, см. в докладе Gabriela Palavicini Corona, «Political Rationality: The Democratic Challenge», прочитанном на конгрессе IPSA в Фукуоке в 2006 году.
14 Например, описание Фукидидом Перикла в «Истории Пелопоннесской войны» 2.65. Есть много других особенностей «Государства», которые должны были казаться гораздо более странными, например организация специальных «брачных празднеств» (букв. «празднеств совокупления»; нечто подобное под названием котиттия в Древней Греции действительно существовало. – Прим. пер.) по сословиям, но здесь не место для их обсуждения.
15 Об отношении афинян к обману, особенно в ораторском искусстве, см. в Hesk (2000). О трактовке Штраусом платоновских идей об обмане см. Moore (2009).
16 Перевести этот термин не так просто: это притча о рождении в знатной семье, миф о происхождении, ложь, имеющая целительную ценность для души, или что-то совсем другое?
17 Платон, «Государство», 414e. В Каллиполисе дети из золотого сословия не растут вместе с родителями, поэтому семейные узы, которые заставили бы их еще больше уклоняться от лжи, отсутствуют.
18 Plato, Republic, 415d.
19 Plato, Republic, 459d, 460b-c.
20 Popper (1970). О критике крайней позиции см. Dombrowski (1997), 565–578.
21 Thomas Jefferson, «To John Adams, Monticello, July 5, 1814», https://www.let.rug.nl/usa/presidents/thomas-jefferson/letters-of-thomas-jefferson/jefl231.php.
22 Lee, ed. Plato: The Republic (2003), 177.
23 В защиту этой точки зрения Ли отмечает, что Сократ хотел бы, чтобы цари-философы по возможности тоже верили в «благородную ложь». Ср. Платон, «Государство», 414b-c.
24 Rowett (2016), 68.
25 Rowett (2016), 86.
26 Rowett (2016), 339.
27 Rowett (2016), 339.
28 Касимис отмечает, что миф об основании Афин сам являлся мифом об автохтонии, рождении от матери-земли – этот дискурс был призван обеспечить идеологическую поддержку демократии путем натурализации политического равенства граждан. Кроме того, в 451 году до н. э. закон Перикла о гражданстве превратил все Афины в один генос, или род: для получения статуса гражданина требовалось, чтобы оба родителя были афинянами, что укрепляло, в сущности, политику эксклюзивизма. Несколько иной подход см. у Nails (2012), 1–23, который сосредотачивается на политическом контексте «Государства» и утверждает, что описание Сократом Каллиполиса предполагалось как противовес Афинам, а не идеал как таковой.
29 Plato, Republic, 389b-c.
30 Гораздо менее распространенным аргументом в защиту этого является согласие с основами того, что говорит Платон; см. напр., статью Joseph Trabbic, «In Defense of Plato’s Republic» (2017), опубликованную в официальном журнале консервативного аналитического центра Witherspoon Institute in Public Discourse, по адресу https://www.thepublicdiscourse.com/2017/03/18512/. Траббик пишет: «Для Сократа ее [благородной лжи] цель – убедиться, что люди выполняют ту работу, к которой они предрасположены. Для хорошо организованного города очень важно, чтобы граждане работали в соответствии со своей компетенцией: люди, не умеющие выращивать растения, не должны заниматься сельским хозяйством; люди, из которых получаются плохие солдаты, не должны быть стражами; люди, не заботящиеся о благе города, не должны править».
31 Pan (2006).
32 Song (1988), 41. Wang Cenggu 全增嘏, ed. (1983). A History of Western Philosophy (Shanghai People’s Press), 159.
33 Song (1988), 41.
34 Xiao (1980), 71.
35 Chen (1986), 20.
36 Hu (1985), 100.
37 Это подозрительно напоминает опиум для народа.
38 Cheng (2005), 86–88. Стоит отметить, что Чэн получил степень доктора философии в Университете имени Сунь Ятсена под руководством Лю Сяофэна, сторонника идей Штрауса, который оказал влияние на многих молодых китайских классиков. Это могло быть одним из факторов, сформировавших его позицию.
39 Zhang (2013).
40 Luo (2012), 30–35. Qing (2006).
41 Wang Wenhu (2009). В газете Zhejiang Daily, Gong Weibin (2010) и Li Peilin (2005) высказываются в пользу иерархии и социальной мобильности. Тж. см. обсуждение в Li Qiang (2003), где поддерживается идея Дэн Сяопина о том, чтобы «дать некоторым разбогатеть первыми» и утверждается, что социальная стратификация способствует гармонии в обществе.
42 Chen (2006). Эссе было опубликовано на китайском сайте Douban, который сфокусирован на интерпретации культуры и отличается от других социальных сетей (таких, как Weibo и китайский Twitter) своей интеллектуальной направленностью.
  
43 Chen (2006).
44 Li Yongcheng (2017).
45 Li Yongcheng (2017). И чтобы мы не думали, будто благородная ложь не играет роли в нашем американском прошлом, нам нужно просто напомнить себе о «Предначертании судьбы».